[1] L’histoire de la botanique audoise a commencé bien avant la création de la SESA. La société a connu dès ses
débuts une période d’intense activité botanique jusqu’en 1914. Après une longue période creuse, Henri Castel
a repris le flambeau, en particulier avec l’étude des orchidées. Puis le groupe botanique a été fondé en 1993,
reprenant la tradition des sorties et des comptes rendus. Il a travaillé à la cartographie des espèces en effectuant
de nombreuses herborisations dans tout le département. Pour cela, un découpage régional a été mis en
place, ainsi qu’un découpage encore plus fin en 280 secteurs. L’Aude possède une flore très riche qui fait
l’objet de diverses mesures de protection. Un herbier départemental est en cours de constitution ainsi qu’un
« herbiel », site de photographies accompagnées de notices.

[2] There was botanic research in the Aude well before the foundation of SESA. From its inception, the Society
was extremely active in this field, right up to 1914. There then followed a long fallow period until the torch
passed to Henri Castel, whose speciality was the study of orchids. Then, in 1993, the Botany Group as we
know it today was set up, continuing the tradition of outings and reports. It has worked at mapping plant
habitats, making many excursions to identify species and resulting in the creation of 280 defined sectors within
the département. The Aude has a rich flora which has been the subject of a range of measures for its
protection. An herbarium for the Aude is being set up, as well as a website of photographs and descriptions
of the flora.

[3] Dans les Corbières, des milieux ouverts et rocailleux d’extension limitée font montre d’un cortège de plantes
xérophiles pionnières adaptées au substrat acide, dont certaines espèces remarquables. Un suivi sur quatre
années a permis de collecter des données sur le développement de la flore au fil des saisons et de repérer plusieurs
stations botaniques à Gagea. L’étude de la physionomie et de l’évolution dynamique des populations d’un
genre si complexe et controversé est mise en relation avec l’influence du substrat géologique sur la végétation,
la composition de la flore associée (phanérogames et lichens) et l’analyse des contraintes écologiques
liées à la géomorphologie, à la climatologie et à la pédologie.

[4] A range of these pioneer draught-tolerant plants, adapted to an acid substrate, are found in dry open habitats
and stony places in the Corbières, of which some deserve closer study. Monitoring over four years has
provided data flower development during the changing seasons and located many clusters of Gagea. A study
of the appearance and evolutionary dynamic of a species both complex and controversial has been made
with reference to the effect of the geological substrate on the vegetation, the types of flora ( flowering plants
et lichens), with an analysis of ecological pressures from geomorpholog y, climate and growth.

[5] Trois documents, des VIe, XVe et XVIIIe siècles, permettent aujourd’hui aux historiens de s’interroger sur
l’histoire des Saintes Puelles, jeunes femmes qui, selon la tradition, auraient inhumé le corps de saint Sernin
après son martyre. Ils fournissent des éléments pour essayer de séparer, au sein d’un ensemble composite,
les traces historiques réelles des interprétations légendaires. À travers ces textes et diverses oeuvres littéraires,
rédigées entre Renaissance et XXe siècle, on est également renseigné sur la persistance de ce culte très
ancien, enraciné notamment en Lauragais et en Roussillon, et illustré par diverses oeuvres d’art.

[6] Les Saintes Puelles : Truth or Legend ?
Three documents, dating respectively from the 6th c., 15th c. and 18th c., make it possible for modern historians
to examine the history of the Saintes Puelles, the young women who, according to tradition, buried
the body of St Sernin after he had been martyred. They reveal enough to permit genuine historical fact to
be separated from legend. These texts and other written material, from the Renaissance to the 20th century,
demonstrate the strength and persistence of this ancient cult, particularly in the Lauragais and Roussillon,
as evidenced by many works of art.

[7] La légende de dame Carcas a pour cadre la reconquête par Charlemagne des terres occupées par les sarrasins
en Languedoc. Recueillie par des écrivains chrétiens et musulmans au XVIe et XVIIe siècle, elle dérive probablement
d’une chanson de geste perdue, écrite au XIIe ou au XIIIe siècle, s’appuyant sur plusieurs traditions
locales. Après avoir, dans une première partie de cet article, réexaminé les différentes traditions écrites de cette
légende, y compris dans sa version musulmane, il est temps désormais d’en analyser le contenu et de prendre
en compte tout un faisceau d’indices concordants qui semblent indiquer qu’elle a peut être été créée dans
un but précis, au Moyen Âge central, celui d’appuyer la légitimité constamment contestée des Trencavel sur la
cité de Carcassonne.

[8] The legend of Dame Carcas is set at the time of the reconquest by Charlemagne of the Languedoc lands
occupied by the Saracens. Drawn from Christian and Muslim writing in the 16th and 17th century, the
legend probably has its origins in a lost epic, written in the 12th or 13th century, based on local folklore. The
first part of this paper re-examines the Muslim and other written versions of the legend. Detailed analysis
follows, and the likely hypothesis is that the legend was deliberately created in the Mediaeval period to give
legitimacy to the claim of the Trencavel family to the city of Carcassonne.

[9] À
travers le Livre Vert des revenus et droits seigneuriaux de l’archevêché de Narbonne et un fragment de
registre comptable d’un bayle, il est possible de mieux connaître la composition et la gestion des biens et des
droits archiépiscopaux à Quillan et en Haut Razès au milieu du XIVe siècle.

[10] Two historical sources, a fragment of original bookkeeping and the Livre Vert of Narbonne’s archbishopric’s
properties and seigneurial rights, reveal how the archiepiscopal seigneury of Quillan and the Haut Razès
was in the middle of the XIVth century.

[11] Le saint suaire du Christ, conservé chez les Augustins de Carcassonne, et dont l’origine légendaire remonte
au XIIIe siècle, apparaît en fait dans la documentation historique à la fin du XIVe siècle. Son succès, la création
d’une confrérie et l’érection d’un nouvel oratoire, entraînent un conflit avec le suaire de Cadouin déposé à
Toulouse. Le procès qui se déroule en 1403 éclaire les pratiques religeuses méridionales ; le culte des reliques
rivales, que l’on montre au cours des « ostensions », provoque une sorte de compétition pieuse, non dépourvue
d’intérêts financiers et d’enjeux de pouvoir, surtout lorsque se produisent, comme c’est le cas à Carcassonne
et à Toulouse, des flambées de miracles.

[12] The origins of the Holy Shroud of Christ are the stuff of legend. It first appeared in the 13th century and
in documents at the end of the 14th century and is kept in the Augustin Chapel in Carcassonne. Its popularity
resulted in the creation of a Confrerie and the building of a new oratory, but these events created a
dispute with the Shroud of Cadouin at Toulouse. Litigation begun in 1403 threw light on the religious
practices in the south. The cult of rival relics, evident during displays to the faithful, set up a sort of pious
competition, not unconnected with money and power struggles, especially when, as at both Carcassonne and
Toulouse, they were associated with miracles.

[13] De la Renaissance à la fin du XXe siècle, le suaire du couvent des Augustins de Carcassonne connaît une histoire
mouvementée. Confrontée à la contestation protestante, la vieille relique bénéficie d’une entière réaffirmation
et d’une relance de son culte dans le cadre de la Contre-réforme. Par la suite, au siècle des Lumières
et du scepticisme, l’ouvrage du Père Bouges tente de lui procurer une historicité, tandis que son caractère municipal
s’affirme de plus en plus jusqu’à la consécration des premières années de la Révolution. Les XIXe et
XXe siècles voient quant à eux la lente dégradation de la dévotion envers le précieux tissu qui perd finalement
son caractère sacré après des analyses scientifiques et devient aujourd’hui un objet patrimonial.

[14] A city relic. The shroud of the Augustininan Convent at Carcassonne (16th century to 20th century)
From the Renaissance to the end of the 20th century, the shroud of the Augustinian Convent at Carcassonne
had an eventful history. Faced by the challenge of Protestantism, the old relic benefited from a reaffirmation
and revival of its cult as part of the counter-reformation. Later, during the age of Enlightenment and
scepticism, a book by Père Bouges attempted to give the shroud historical authenticity, although its secular
importance grew in the years before the Revolution. In the 19th and 20th centuries, there was a gradual decline
in worship of this once venerated cloth which, following scientific analysis, finally lost its sacred character
and has now become part of the region’s heritage.

[15] Les Régis, famille catholique du Narbonnais, prennent les armes au XVIe siècle pour défendre la foi catholique
au cours des affrontements religieux qui sévissent en Languedoc. Bastion du catholicisme, cette famille donne
naissance en 1597 à celui qui reste le plus connu de ses membres : Jean-François Régis, jésuite missionnaire,
futur saint. Les Régis se posent et s’imposent peu à peu comme incontournables dans le paysage languedocien
 : par leurs alliances, leurs appuis et leurs biens. Ils illustrent à leur échelle, le tournant engagé entre
le XVIe et le XVIIe siècle, de la Ligue au Parti Dévot. Bercé par toutes ces luttes contre le protestantisme, Jean-
François Régis découvre les confréries des pénitents bleus, et rejoint rapidement l’apostolat jésuite où son
action évangélisatrice est définitivement reconnue en 1737 lors de sa canonisation.

[16] The Régis : A Catholic family in Narbonne. Confederates of the Jesuit Jean-François Régis (1540-1640)
The Régis, a family from Narbonne, took up arms in the 16th century to defend the catholic faith during the
wars of religion which raged in the Languedoc. Jean-Francois Régis was born into this deeply religious family
in 1597 and became its best known member, as a Jesuit missionary and, later, a saint. The Régis had
slowly become a force to be reckoned with in the Languedoc, because of their alliances, their connections
and their property. Their position was made clear, at the turn of the 16th and 17th century, by their involvement
with the Ligue au Parti Dévot. Brought up during the struggles against protestantism, Jean-Francois
became a member of the brotherhood of pénitents bleus, and then joined the Jesuits, where his
evangelism was eventually recognised by his canonisation in 1737.

[17] Après une communication sur les premières amenées d’eau potable à Carcassonne 1, l’étude doit se poursuivre
en tenant compte de la réouverture récente des bassins de distribution, place Davilla. L’évolution des
divers projets permet de constater le besoin de transformer les réservoirs proches de la ville ; à partir des
documents sur l’utilisation des vieux bassins, la description des lieux actuels montrera l’intérêt de ce caveau
en attendant une analyse archéologique par des spécialistes.

[18] The domestic water supply cistern in Carcassonne (1676)
Following a report in a recent Bulletin describing the early domestic water supply system in Carcassonne,
this paper examines the recent re-opening of the former main water supply cistern in Place Davilla. Work
outside the town has shown how the suburban reservoirs were developed. Archive material about the use of
these old reservoirs, and a description of their sites, indicates the significance of this historic cistern in advance
of specialist archaeological analysis.

[19] Le rôle de Vauban dans la construction de fortifications est bien connu. Son intervention en hydraulique l’est
beaucoup moins. Les auteurs présentent son intervention pour améliorer le fonctionnement du canal de
Jonction des deux mers.

[20] Vauban and the Canal du Midi
Vauban’s role in the construction of fortifications is well known. Less known is his work in the use of water.
This paper describes how Vauban brought his skills to bear on the building of the Canal.

[21] Pendant cent trente années, de 1811 à 1943, la Chambre de commerce de Carcassonne a distribué, aux membres
présents à ses réunions, des jetons de présence. Aujourd’hui objets de collection, ils avaient comme première
utilité de dédommager les membres pour le temps passé au service de l’institution consulaire. Leur forme
a varié au gré des changements de régime politique qui ont agité la France au cours de cette longue période.
Ce travail permet de découvrir leur aspect et de comprendre la place réelle occupée par le jeton de présence,
dans les institutions délibérantes au cours du XIXe siècle.

[22] For 130 years from 1811 to 1943, members who attended meetings of the Carcassonne Chamber of Commerce
were given tokens. Today very collectable, these tokens were originally intended to compensate members
for the time they devoted to the organisation. The form of the tokens varied according to the political
regime in power during this long period. This paper considers the design of tokens and their function and
place in the life of 19th century deliberating assemblies.

[23] La Poste, au milieu du XIXe siècle, comptait à Carcassonne deux tournées de facteur 1, en 2000, il y en avait
une soixantaine. Le Télégraphe, à la même époque, fonctionnait avec de grosses infrastructures. Le Téléphone
quant à lui subissait la modernité (ex : passage des opératrices à l’automatique). Au milieu de la première
moitié du XXe siècle, le service des lignes « grandes distances » nécessitait un bâtiment tous les
cinquante kilomètres ! Il en existe encore un à Carcassonne, qui a fière allure. Les bâtiments ont évolué au
cours de ces changements, principalement à partir de 1881, lorsque le regroupement des trois entités donne
naissance aux PTT.

[24] The Post, in the middle of the XIXth century, has in Carcassonne two tours mailman ; in 2000, we had
about sixty it. The Télégraph at the same time worked with big infrastructures. The Téléphone as for him
underwent the modernity (ex : passage of the operators in the automatic). In the middle of the first half of
the XXth century, the service of lines « big distances » required a building everything fifty kilometers ! We
still have one of it in Carcassonne which looks fine... Buildings evolved during these changes, mainly from
1881, when the grouping of three entities gives birth to the PTT.

[25] Les origines de l’actuel aéroport de Carcassonne remontent à 1920, mais il faut attendre un demi-siècle pour
assister aux débuts d’une aviation commerciale régulière. Cette communication s’efforce d’expliquer la permanence
d’un site dépourvu pendant toute cette période de lignes aériennes, puis l’arrivée de la société Ryanair
qui a fait passer la fréquentation à 450 000 passagers annuels.

[26] Carcassonne airfield from its beginnings to the present day
The present day site of Carcassonne Airport first opened in 1920, but it was fifty years before there were regular
scheduled flights by commercial airlines. This paper endeavours to explain how the airfield managed
to exist throughout that period, and considers the effect of Ryanair bringing more than 450 000 passengers
each year to Carcassonne.